Порог Востока: ислам в Булгарии

Волжская Булгария возникла на рубеже IX–Х веков как одно из крупнейших средневековых государств Восточной Европы. Ещё в VII веке булгарские племена начали переселяться в Поволжье с берегов Азовского и Чёрного морей. Здесь они под властью Хазарского каганата стали править местными племенами. Но уже в IX веке ситуация стала меняться.
Булгария становилась всё более значимым государством. Во многом это было связано с установлением Великого Волжского пути, связавшего в IX веке Северную Европу, через сеть рек и волоков, с Волгой, откуда по Каспию торговцы достигали стран ислама. Сюда на Восток хлынул поток товаров северных стран: шкуры, меха, воск, рыбий клей, янтарь, мечи, кольчуги в обмен на пряности, шёлк, драгоценные камни, фарфор, стеклянную и керамическую посуду, покрытую разно­цветной стекловидной массой, и сухофрукты. Но наиболее выгодным и популярным товаром на европейских рынках было восточное серебро. «Серебряный поток» был таким мощным, что в ряде стран Европы — на Киевщине, Булгарии и Верхнем Поволжье — возникли даже мастерские, изготавливавшие из привозной серебряной монеты накладки для воинских поясов и женские украшения. Кроме того, восточные монеты служили универсальным средством платежа от берегов холодной Балтики и таёжного Приуралья до знойных песков Аравии и тропической Африки. 
Другой важной торговой артерией, связывавшей Поволжье со Средней Азией, стал караванный путь, который начинался в Хорезме, проходил через сухое плато Устюрт, пересекал среднее течение реки Урал (Джаик) и шёл вдоль Волго-Бельского водораздела в город Болгар. Это было своеобразное северное ответвление Великого шёлкового пути. Судя по находкам кладов монет, этот путь начал действовать уже в 840-х годах, а в начале X века в районах, подвластных государственной власти, на нём стали возникать караван‑сараи, были организованы охрана и обеспечение караванов. Хотя и тогда вождение караванов не перестало быть опасным и многотрудным делом. Вот как описывает центральноазиатские караванные пути один средневековый китайский пилигрим: «Путешественники ориентировались только по костям людей и животных, оставшихся от ранее проходивших караванов. Нигде не было ни родников, ни пастбищ. Часто дул обжигающий ветер, и тогда и люди, и животные падали, обессиленные, на землю». 

Соборная мечеть. Биляр. X–XIII вв. Экспонат Билярского музея-заповедника.

Булгария была конечным пунктом караванов, но не товаров. Далее они двигались на судах и по суше на Русь и в Северную Европу. Булгария занимала в этой торговле ключевую роль, служа настоящим мостом между Востоком и Европой. Именно благоприятное положение в мировой торговле помогло булгарским племенам в укреплении власти правителей. Можно сказать, что богатства от международной торговли, как дрожжи, попавшие в тесто, вызвали бурное социальное брожение и появление государства.
Изначально булгарские племена вынуждены были платить дань Хазарии, а их правители — отдавать каганам детей в заложники. Но к началу X века экономическая мощь и политическая консолидация привели к борьбе за освобождение от власти хазар. В начале X века булгарский правитель Алмуш начал объединять разрозненные племена в единое государство, которое находилось в вассальной зависимости Хазарского каганата.
Прекрасно осознавая, что молодое булгарское государство не способно в одиночку противостоять Хазарскому каганату, Алмуш начал поиск могущественного союзника и покровителя. Им стал противник хазар — Багдадский халифат. 
В 921 году Алмуш направил в Багдад к халифу Джафару ал‑Муктадиру посольство с просьбой о «наставлении его в вере» и поддержке в борьбе против хазар. В частности, булгарский правитель просил халифа построить крепость в Болгаре. К тому времени в Багдаде уже знали о далёкой и загадочной северной стране, правителем которой являлся мусульманин. Халиф тоже был заинтересован в союзнике для борьбы с Хазарским каганатом, а потому оказал радушный приём булгарским послам. После непродолжительных сборов ал-Муктадир отправил в Булгарию ответное посольство во главе с багдадским сановником ар-Расси и секретарём Ахмедом ибн-Фадланом. 
21 июня 921 года посольство выехало из Багдада.
Выбор Алмушем ислама в качестве государственной религии не был случаен. Христианская держава Византия находилась в союзе с Хазарией и была далеко. Однако в это время развивались торговые связи со странами Средней Азии, благодаря прямому караванному пути мусульманские купцы получили доступ к северным товарам в обход Хазарии. Вместе с торговцами в Поволжье проникли и мусульманские проповедники, стали возникать общины мусульман. В 910-х годах Алмуш (и его ближайшее окружение) принимает ислам, став первым булгарским правителем-мусульманином.
Знаменем и идеологией этой борьбы стал ислам, так как язычество не в состоянии оказалось сыграть роль объединителя различных племён. Оно возникло в недрах веков как средство духовного осознания окружающего мира, служило ядром мифологии и регулировало внутреннюю жизнь племени. Для каждого общества они были особыми, поэтому никак не подходили для объединения племён в условиях становления надэтничной культуры государства. Кроме того, язычество никак не могло противоборствовать с хазарским иудаизмом.
Мусульманство начало проникать в Среднее Поволжье довольно рано, практически сразу после первых купеческих караванов (или даже одновременно с ними). На первых порах она, видимо, конкурировала в среде знати с христианством и иудаизмом (центром его распространения в Поволжье с начала VIII века становится Хазария). Но уже в начале X века ислам побеждает.
Победа ислама была в значительной мере предопределена наличием сильных мусульманских общин — выходцев из Средней Азии в Булгарии. Этот факт нашёл отражение даже в официальной булгарской историографической традиции. В её древнейшем варианте, сохранившемся в труде арабского купца и дипломата из Андалусии (Испания) Абу Хамида ал-Гарнати, сообщается, что ислам эмиром булгар был принят после его излечения «одним факихом из Бухары». Вслед за этим в ислам перешло всё население Булгарии, и именно благодаря этому обстоятельству оно победило в сражении войско хазарского кагана. В другой, более поздней версии, дошедшей до нас в преданиях, записанных в XVIII–XIX веках, сюжет этот изложен подробнее и приписывает распространение ислама в Булгарии трём асхабам (сподвижникам) Пророка Мухаммеда. Один из них излечил дочь правителя от смертельного недуга и, женившись на ней, дал начало новой исламской династии. С точки зрения исторической реальности, сюжет этот носит легендарный характер, что было уже ясно такому реалистически мыслящему просветителю, как Ш. Марджани, подвергшему данную версию резкой критике. И он был прав. Однако зерно истины в этой легенде всё же есть. По существу, это предание можно расценивать как попытку булгарских средневековых историков удревнить корни своего правоверия и утвердить в среде населения Булгарии чувство превосходства над соседями, не способными претендовать на родство со сподвижниками Пророка.
С большой надеждой ожидал Алмуш ответа из Багдада. В письме Алмуш — «малик/правитель» (как его именует Ибн Фадлан, «малик сакалиба» (сакалиба (ед. число саклаб) — в представлениях арабов оседлое население северных стран: немцы, славяне, финно-угры, в отличие от тюрок — кочевых народов) — просил халифа о «присылке к нему людей, которые наставили бы его в вере, преподали ему законы ислама, построили для него мечеть, воздвигли для него кафедру, чтобы установить на ней от его имени призыв к вере в его собственной стране и во всех областях его государства», и ещё он особо настаивал на помощи в «постройке крепости, чтобы укрепиться в ней от царей, своих противников». 

Макет Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.

Официальное признание Булгарии мусульманской страной со стороны багдадского халифа должно было стать ключевым моментом в становлении нового государства. Признание со стороны могущественного халифа не только укрепляло личный авторитет Алмуша, но и расширяло политические, торговые и культурные связи его страны с внешним миром.
Путешествие багдадского посольства в далёкую северную страну заняло почти год. Немало испытаний выпало на долю участников этой опасной экспедиции. Подробные сведения о них сохранились в путевых заметках секретаря посольства Ахмеда ибн-Фадлана. Лишь 12 мая 922 года посольство прибыло в ставку Алмуша в Болгаре. В течение трёх дней со всех концов Булгарского государства съезжались представители местных племён и знати.
Наконец, 16 мая состоялось долгожданное событие. При большом скоплении людей были развёрнуты знамёна халифата, и посол ар-Расси торжественно зачитал письмо халифа ал-Муктадира. 
Вот как описывает это событие Ибн Фадлан: «Я прочитал начало письма, и когда дошёл до слов: «Мир тебе, и воистину я прославляю Всевышнего, обращаясь к нему, что нет иного бога, кроме Аллаха», я сказал ему: «Ответь пожеланием мира повелителю правоверных». 
И он ответил, и они ответили все вместе. Переводчик не переставал переводить буква в букву. Когда же мы закончили чтение, то они возгласили «Велик Аллах!» таким возгласом, от которого затряслась земля». 
После этого послы одарили Алмуша и его жену щедрыми подарками.
Едва узнав о прибытии посольства, эльтебер развернул активную деятельность. Уже на третий день Алмуш собрал всю свою знать — «маликов» и «предводителей» («куввадов») племён — и устроил пышный приём в честь прибытия багдадского посольства. Он явно использовал этот повод, чтобы показать подданным легитимность своей власти, признаваемой даже далёким и могущественным халифом — потомком Пророка. Большую активность в этом проявляет секретарь посольства. Он наставляет правителя в вопросах веры (хотя и без большого успеха), участвует в торжественных мероприятиях по облечению Алмуша властью, которыми руководил ар-Расси, и присутствует на пирах в шатре эльтебера, составляя необходимую документацию и ведя переговоры. Принимая освящение своей власти именем халифа, Алмуш, по совету Ибн Фадлана, принимает имя Джагфар ибн Абдаллах, сходное с именем халифа ал-Муктадира, под которым впоследствии чеканил булгарские монеты. Чуть позже на съезде булгарских племён на реке Джаушир (видимо, современная река Малый Черемшан) его власть признали многие мелкие правители и племена. 
Однако безоблачные отношения послов с правителем булгар длились недолго. Уже через неделю Алмуш вызвал Ибн Фадлана и устроил бурную сцену с обвинениями. Даже принимая во внимание, что в «Записке» она намеренно сглажена автором, слова эти недвусмысленно свидетельствуют о недовольстве правителя булгар. Резко бросив в лицо обвинения в «пустой» трате денег посольством, Алмуш отказался принять шафиитский мазхаб вместо привычного ханифитского.
Прибытие багдадского посольства в Булгарию стало грандиозным событием для всего Поволжья. Обмен посольствами свидетельствовал о дипломатическом признании Волжской Булгарии как мусульманской страны. Визит багдадских послов дал мощный импульс распространению ислама среди булгар и открыл для цивилизованного мира огромную страну, а границы мусульманского мира расширились далеко на север. С тех пор восточные дипломаты и историки стали пристальнее всматриваться в политические процессы в бурлящей Восточной Европе, где появилось самое северное исламское государство — единственный союзник и надёжный торговый партнёр.
В Булгарии принятие ислама привело к развитию хозяйства, широкой сети городов, обширных торговых и культурных связей со странами мира. Ислам, являясь государственной религией, оказал определяющее влияние на все сферы духовной жизни булгар. Есть вполне определённые сведения о развитии в этой северной исламской стране таких наук, как история, философия, астрономия, медицина. Булгария была страной своеобразной культуры, сочетающей тюркские и исламские традиции. В Булгарии жили и творили многие крупные учёные и богословы. Это — писатели, богословы и философы Сулейман ибн Дауд ас-Саксини ас-Сувари, Абу-ль-ал Хамид ибн Идрис ал-Булгари, Бурханаддин Ибрагим ибн Йусуф ал‑Булгари, ал-Ханафи Бурханаддин Ибрагим ибн Хызр ал‑Булгари, ходжа Ахмед ал‑Булгари, фармаколог Таджаддин ибн Йунус ал‑Булгари и др.
Ярким шедевром булгарской средневековой литературы XIII века является поэма «Кысса-и Йусуф» поэта Кул Гали, чей сюжет основывается на кораническом предании, восходящем к библейской легенде о прекрасном Иосифе.
Став мусульманской страной и восприняв культуру, Булгария вошла в исламскую цивилизацию. С этого момента связи её со странами Переднего и Ближнего Во­стока стали постоянным фактором истории, а мусульманство стало стержнем культуры и традиций татарского народа.

Фотографии Юлии Калининой