Из любви к искусству

Первые татарские меценаты

Как тем временем обстояло дело с татарскими благотворителями? 
На этот вопрос журналу ответил действительный член Академии наук Республики Татарстан, доктор исторических наук, автор многочисленных работ по истории татарской буржуазии, директор Института истории имени Шигабутдина Марджани АН РТ Радик Римович САЛИХОВ.

— Радик Римович, добрый день! Итак, татарские благотворители — можем ли мы вспомнить в этой связи яркие примеры покровительства искусству и науке? Говорить о фигурах, подобных Мамонтовым-Третьяковым-Морозовым в российской культуре?

— Скорее, не можем. Меценатов уровня Третьякова или Морозова в конце XIX — начале XX века среди татар не было. И дело тут не в уровне благосостояния мусульманских предпринимателей, а в специфике традиционного жизненного уклада татар в то время. Татарский деловой мир обладал серьёзными капиталами для ведения благотворительной деятельности, но направлял все свои филантропические усилия на обеспечение нужд религиозных общин и институтов, на помощь малообеспеченным людям, а также поддержку мусульманского образования. Кроме того, в среде татар светские формы искусства и культуры в начале XX века ещё только зарождались и поэтому не были в центре внимания достаточно консервативного по своим взглядам предпринимательского сообщества.

Доктор исторических наук, действительный член Академии наук Республики Татарстан 
Радик Римович Салихов. 

Фото: Гульнара Сагиева

— Влияли ли на это национальный характер и менталитет татар?

— В первую очередь, нужно говорить о влиянии религиозного менталитета. Большинство потенциальных спонсоров в те времена не только не думали о поддержке искусства, но и были категорически против такой благотворительности. Их, конечно же, нельзя винить в этом, так как даже в среде авторитетнейших богословов того времени не утихали споры о вреде или греховности музыки, театра, живописи. Мусульманское общество ещё только привыкало и приспосабливалось к изменившимся реалиям, когда усилиями молодой татарской интеллигенции утверждалась новая, во многом европеизированная, татарская культура.
Впрочем, существовали формы негласной поддержки искусства, когда благотворитель финансировал деятельность певцов и певиц, постановку спектаклей, проведение концертов, но в силу понятных причин оставался анонимным меценатом. Свидетельством тому является настоящий бум татарской певческой и музыкально‑развлекательной индустрии начала XX века, особенно в местах концентрации представителей буржуазии, например, на Нижегородской ярмарке.
Поэтому cам по себе национальный характер никак не мог быть каким-то ограничителем в делах помощи деятелям искусства.

— Рассмотрим немногие случаи, когда татары способствовали развитию культуры: известно, что Абдулла Апанаев хотел со­здать музей из частных коллекций татар, некоторые купцы были связаны с деятельностью «Восточного клуба». 

— Казанский купец первой гильдии, потомственный почётный гражданин Абдулла Юсупович Апанаев в начале XX века действительно горел желанием открыть музей, основой которого могли бы стать богатые коллекции вещей и рукописей, хранившихся в татарских семьях. Дело в том, что татарские предприниматели, ведя большую международную торговлю, собирали коллекции мусульманских рукописей, различных произведений материальной культуры того или иного народа. Например, купцы Юнусовы, осуществляя масштабную чайную торговлю, коллекцио­нировали редкий китайский фарфор. Купец Мухаметзян Галеев, отец имама Галимзяна Баруди, собирал библиотеку рукописей и так далее. То есть купечество имело достаточный материал для создания музейного пространства, однако ему не хватало организаторской инициативы. Поэтому проект Апанаева остался в исторической памяти лишь как смелое по тем временам заявление.
Книгоиздатели братья Каримовы в 1909 году планировали издавать специализированный журнал «Казанский театральный вестник», даже подавали заявление на его открытие, но по каким-то причинам издание не состоялось.
Купцы Утягановы активно работали в правлении «Восточного клуба». В нём также был очень заметен тот же Абдулла Юсупович Апанаев и ряд других предпринимателей. Купец первой гильдии Исмагил Исхакович Айтуганов был одним из самых горячих сторонников новых форм татарской культуры. Не случайно, что именно в его доме были осуществлены, наверно, первые татарские театральные постановки. Но, к сожалению, купец в начале XX века разорился и не мог далее полноценно финансировать культурные проекты.

Сибгатулла Хасанов — отец Ахмедгарея Хасани. Фотография на почтовой открытке. 1901 
Сайт miras.info

— Была ли зависимость между стремлением татарских предпринимателей помогать талантам и уровнем их благосостояния?

— Нет, такой зависимости не было. Хотя, конечно, все более или менее культурные начинания, как то: издание книг, поддержка первых татарских газет и журналов осуществлялись очень крупными капиталистами — братьями Рамиевыми, Апанаевыми, брать­ями Каримовыми, Яушевыми и другими.
Например, один из первых литературно-художественных журналов «Аң» («Сознание») печатался на средства крупного мануфактурного торговца, купца второй гильдии Сибгатуллы Хасанова.

Дом братьев Каримовых на улице Тукая, в котором располагалась 
первая татарская публичная библиотека в Казани «Китапханаи Исламия». 

Фото: Юлия Калинина

— Что мотивировало предпринимателей заниматься меценатством?

— Как ни парадоксально, меценатство помогало зарабатывать. Особенно тем предпринимателям, которые занимались книгоизданием, рекламой, выпуском газет. Известно, что, например, Мухаметзян Яхьич Сайдашев, владевший газетой «Баян эль-хак» и одноимённой типографией, часто привлекал к работе молодых популярных поэтов и писателей: Габдуллу Тукая, Сагита Рамиева, Зарифа Башири и других. Платил им гонорары, всячески поддерживал, давал выгодные заказы. Их произведения, в том числе рекламного характера, давали неплохую прибыль. То же самое можно сказать и о книгоиздателях братьев Каримовых.
Часто серьёзным стимулом для меценатства становились причины досугового характера, так как светская культура для мусульман того времени играла в первую очередь развлекательную роль.
Впрочем, доминировали также мотивы просветительского характера, например, в случае с братьями Рамиевыми, которые мечтали о появлении развитой национальной интеллигенции и всеми силами помогали этому процессу. Этим можно объяснить большое количество меценатских проектов, связанных в основном с книгоизданием и средствами массовой информации.

— Влияло занятие меценатством для татарских купцов и других предпринимателей на престиж в среде своего сословия?

— Поддержка светской культуры среди татарских мусульманских предпринимателей начала ХХ века совершенно не влияла на престиж среди представителей сословия. Напротив, это было довольно рискованное предприятие, способное навлечь на себя гнев и недовольство тогдашнего общества.

Страница журнала «Аң» от 10 апреля 1913 года. Сайт miras.info

— Можно ли назвать топ-5 меценатских проектов татарских благотворителей, оказавших ключевое влияние на национальную культуру?

— Пожалуй, он может выглядеть следующим образом:
1. Издание газеты «Вакыт» и журнала «Шура» в Оренбурге братьями Рамиевыми. Эти печатные органы объединили вокруг себя цвет молодой татарской интеллигенции начала ХХ века и стали одной из первых творческих «лабораторий» для создания произведений татарской литературы.
2. Деятельность книгоиздательской фирмы братьев Каримовых в Казани и издание ими газеты «Кояш», где ключевым редактором был писатель Фатих Амирхан. Его участие в газете, широкая и систематическая пуб­ликация на её полосах рассказов, повестей, литературно-критических рецензий, театральных обозрений способствовало тому, что издание быстро превратилось в существенный фактор не только общественно-политической, но и, в равной степени, культурной жизни мусульманской Казани. Именно издательство братьев Каримовых выпускало массовыми тиражами произведения татарских поэтов и писателей. 
3. Благодаря материальной поддержке братьев Каримовых в 1906 году была учреждена первая татарская публичная библио­тека в Казани «Китапханаи Исламия».
4. Создание «Восточного клуба» в Казани, ставшего основой для развития татарского театра и музыки. Одним из основных финансистов клуба был казанский первой гильдии купец Абдулла Юсупович Апанаев. Кроме него, большую помощь клубу оказывали купеческие семьи Казаковых, Юнусовых и др.
5. Издание семьёй мануфактурных торговцев Хасановых литературно-художественного журнала «Аң» в Казани, который начал выходить в 1913 году и внёс серьёзный вклад в развитие татарской художественной литературы, искусства в целом.

— Спасибо Вам за беседу! И мы можем сделать вывод о том, что татарские предприниматели, и купцы в их числе, несомненно, сыграли свою роль в развитии национальной культуры. Делали не просто посильный, но значимый вклад в процесс зарождения татарского искусства, литературы, публицистики. Характер этого вклада определили Время и Место, когда пришлось жить, действовать и созидать этим людям. В этом — их уникальный след в судьбе своего народа.